3、《国色天香》在性场景描写上达到了前所未有的广泛程度。古往今来所有出现过的性交姿势、种类、体验基本上都能在《国色天香》中找到蓝本。 1）同性恋及娈童现象。如《刘生觅莲记》中刘生“将爱童而睡”。 2）乱伦。如《寻芳雅集》中出现娇鸾、娇凤姐妹同侍一夫的情景，类似的还有《双卿笔记》。 3）通奸。如《天缘奇遇》中祁羽狄先与吴妙娘私通，后又与其邻居山茶通，继而又与其主母徐氏私通，最后又与徐氏女文娥交。 4）狎妓。如《刘生觅莲记》中“生嘱爱童守门，径访妓家……至晚，文仙自荐于生。” 5）群交。《花神三妙传》中更有“四美连床夜雨”的生动图景，但与《天缘奇遇》中对祁羽狄艳遇的描写相比，这些在《国色天香》中都不是最出格的，祁羽狄一生都在追欢逐乐，前后与13个女子有过性交关系，其随意淫乱的程度与动物无异，最后居然携众妻妾入终南山学道。 6）与仙、妖、神等异类交。如祁羽狄与玉香仙子（《天缘奇遇》），僧人湛然与帚精（《帚精记》）。 二、《国色天香》中性场景描写有模仿甚至抄袭房中术的痕迹 1、性场景描写中很多人物、典故直接源于道教房中术。如：“君不见神女出高唐，暮雨朝云恋楚王。西华岳里注生娘，玉钗脱下付刘郎。又不见岳阳楼上何仙姑，洞宾醉里戏葫芦。”“昨夜星家应骇月，女牛出局会天墟”。（《龙会兰池全录》）这里的巫山神女、何仙姑、吕洞宾、牛郎织女都是成仙得道之人。再如“感芳卿，谢芳卿，重见娥皇与女英”（《双卿笔记》）“情超楚王朝云梦，乐过飞琼晓露踪。金枪鏖战三千阵，银烛光临七八娇。”（《天缘奇遇》）“奴非人非鬼，乃上界谪降仙子也……妾为宿缘仙契……以和鸾凤之仙侣，尔亦弄玉之于萧史，琼姬之于子高，上元夫人之于慕封秀士。”（《古杭红梅记》） 2、道教仙人、道士作为导淫、贪淫的角色直接成为小说描写的对象，道观也成为艳遇或欢会的重要场所。卷之十的《张于湖传》又名《张于湖夜宿女贞观》就是这方面的代表之作。《天缘奇遇》中先后写到祁羽狄与玉香仙子的欢会后又写到与众道姑的群交，还写到众道士为了与俗世女子争夺祁生所引发的战争。 3、道教修行方式直接作为性场景描写的术语 “丹炉有烟终是火，蓝田无玉岂生芽。”（《天缘奇遇》）房中派认为，男性与女性交接的目的，除生育之外，就是要采取蕴藏在女性体内的精、气、神，以供修炼真阳之用，女性或女阴在这里的功能与炉、鼎相近，故称其为“炉”、“鼎”。又如《龙会兰池录》中写道“世隆因色度太过，汞铅戕而荣卫枯，病几不振。”“汞”、“铅”原为外丹丹砂的两种主要物质，内丹派认为：铅因太阴月华而生，汞因太阳日精而生，都是日月之灵气，天地之至宝。再如“生自是飘逸有登天之志，绝欲服气，还固精神，举足能行空，出言可以验或祸福。”（《天缘奇遇》）道教房中观认为“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位。”[4]所以修道之人要“闭鳍不泄”、“还精补脑”。此外还有像“抽坎填离”、“取坎填离”“麻饭”等。 4、《国色天香》中许多性交姿势直接源于房中术 如《天缘奇遇》中有“情超楚王朝云梦，乐过飞琼晓露踪。金枪鏖战三千阵，银烛光临七八娇。”“栖鹤楼中采嫩红，百花丛里又相逢。”《相思记》中有“鱼水欢娱未一秋，临岐分袂更绸缪。”这里“倒浇银烛”、“采花”、“鱼水之欢”就是道教“秘戏”中经常用到的术语。 5、道士、术士、仙人在男女艳情故事中起了穿针引线的作用。既有仙人谪为凡俗女子，也有凡俗女子得仙人指引飞升。如《琴精记》“奴本曹刺史之女，幸得仙术，优游洞天。但凡心未除，遭此谪降。”《天缘奇遇》中“道芳乃织女星，贞乃王母次女也，余皆蓬岛仙姬”，最后又在玉香仙子指引下集体飞升。 6、人物命名带有明显的艳情色彩，接近或完全照搬仙人、道士姓名。如“玉香仙子”、“孙碧莲”、“娇鸾”、“娇凤”、“文娥”、“道芳”、“妙娘”、“琴娘”、“晓云”。亦有名重一时的春宫画家直接进入故事的，如《天缘奇遇》中的赵子昂就是以春宫画名动天下。 |
